عندما فتحت له الباب تأملني طويلا قبل أن يقول : ” آسف يبدو أنني اخطأت في العنوان”قلت له : ” تفضل” فاعتذر قائلا أنه مستعجل ولا وقت لديه لكنه وعدني أنه سيزورني يوما ما .

أكره القوالب التي يضعها الناس لشهر رمضان ، اصنع نفسك وذاتك بطريقتك أنت ، صلتك بالله علاقة خاصة جدا !

الكلمة  أعلاه  لـ طاهر الزهراني

لكن الحرارة الشديدة تقتل مساءات رمضان الجميلة

قال صاحبي : نحتاج الى عشرين عاما ليعود رمضان للجو البارد

قلت : يالله …عشرون عاما

1

لم تكن بنتا كانت امرأة مكتملة أما هو فربما كان في العاشرة أو أكبر قليلا , يتلصص بعينين مشدوهتين إلى مفاتنها ولا يجد تفسيرا واضحا للتوتر الذي ينتاب مشاعره , عندما قبلّته نهار العيد انطلق مسرعا نحو الشارع وهو يتحسس خده.

2

كن ثلاث بنات معا, يلعب معهن في حوش البيت حيث تقبع مرجيحة يدوية عبارة عن لوح خشبي مربع الشكل مربوطا بحبال معلقة على عمود أفقي يستند في جهة إلى جدار الحوش وفي جهة أخرى يتكئ على عمودين متقاطعين ..كان يجد حرجا في الوقوف على ذلك اللوح عندما تصعد أحداهن معه ليس لأنه يخاف ولكن لأن ثوبه يفضحه .

3

ردت الباب عندما ابتسم لها, في ذلك الوقت كان كبيرا بما يكفي لكي تبتعد عنه البنات , لكنها عادت وفتحت الباب ,كان لا يزال واقفا,ابتسم مجددا بغباء فردت الباب هذه المرة بعنف وغضب .

4

كانت أمها سليطة اللسان والكثير من أهل الحارة يخشونها, أما الأب فقد كان يغادر الحارة بدبابه ذو الأربع عجلات مع نسائم الصباح ولا يعود سوى في المساء, في أحد النهارات المشتعلة في الحارة تواصلت الشتائم بين الأم و بعض الأولاد المتجمعين قرب النافذة, ازداد التلاسن حدة بعد مشاركة نسوة أخريات, في تلك اللحظات تحديدا كانت تمنحه القبلة الأولى في الجهة الأخرى من المنزل حيث الباب الصغير الذي يطل على زقاق شبه مهجور, كانت الفتاة هادئة ولا يبدو عليها الارتباك أما هو فقد كانت تختلط في أعماقه براكين من الخوف والرغبة والجنون .

بقلم عبدالواحد الأنصاري

حروف

رمزت للروايات: كائن مؤجل، بنت الجبل، تقاطع. بـ “ك، ب، ت”.

لحظة انطلاق

أدين بهذا العنوان الذي ظلت فكرته تتلجلج في صدري من دون أن أجد لها تجسدا لفظيا لبحث متين في عموم هذا المعنى [مُضمرات النصِّ والخطاب دراسة في عالم جبرا إبراهيم جبرا الروائي، سليمان حسين]، لكنني لم أعتمد على طريقة تفريقه بين الخطاب والنص، إذ إن النص نفسه هو مصدر الخطاب في التناول الذي آتي به، غير أن الباحث هناك اختار أن يكون البحث عن المضمر في المصادر التي كونت الخطاب عند جبرا، وعنه أيضا في النص الروائي [السابق،5]، وهو الخيار الذي لا يمكننا تناوله هنا، إذ إن المصدر لدينا موحد غير منقسم، وهو النص فقط.
أما سبب اختياري لمفردة “المضمر”، عوضا عن “المعلن المباشر”، فذلك لأن الخطاب في العملين مضمر، وهو ما يخدم البناء الفني للعمل الروائي، إلا أننا بخلاف ذلك كثيرا ما نجد خطاب الإصلاح في الرواية السعودية والخليجية مباشرا وصارخا بصورة مضرة بالشكل الفني، حتى إن روايات صدرت بعناوين مباشرة تدل على مفردة الإصلاح تنصيصا [فازع شهيد الإصلاح في الخليج، أحمد عبد الملك].
وقد اخترت البحث في المضمر السياسي لدى هذين الكاتبين لوجود النزعة النقدية والإصلاحية لديهما في الشق السياسي في أعمالهما، مع علمي بوجود مضمرات إصلاحية أخرى لديهما كالإصلاح الأسري والاجتماعي. غير أنني انحزت للسياسي بهدف إضاءة زاوية من زوايا جرأة الموقف السياسي، إذ كثيرا ما تطلق عبارة الجرأة في الرواية منصرفة إلى معنى واحد أو معنيين فقط، وهما الجرأة على التابو الأخلاقي والديني بالدرجة الأولى [صحيفة الرياض، 14171،المزايدة على الجرأة بين رواية طيف الحلاج وصبا الحرز، طامي السميري]، فيما لم تتناول كثير من الأعمال والقراءات النقدية شقين أساسيين هما جرأة الموقف الفلسفي [جرأة الموقف الفلسفي، محمد وقيدي]، وجرأة الموقف السياسي [الجرأة السياسية على طريقة مهاتير، موقع المسلم، أحمد فهمي]، بعد عملي منيف [مدن الملح، عبد الرحمن منيف]، والحمد [أطياف الأزقة المهجورة، تركي الحمد]، اللذين ضم الأول منهما الموقف السياسي، وجمع الثاني أنواع الجرأة الثلاثة. وأما الجرأة الفلسفية فلم تكد تتجسد في الرواية خليجيا إلا لدى الشدوي وحده بحسب اطلاعي [تقرير إلى يوليوس قيصر، علي الشدوي]. أكمل قراءة بقية الموضوع »